Secondo pa­dre Giuseppe Scattolin esiste un islam che dialoga ma i musulmani non lo sanno (Viana)

«Esiste un islam che dialoga ma i musulmani non lo sanno»

DI PAOLO VIANA

Quando Ahmed al-Tayyeb è diven­tato sheikh della moschea di al­ Azhar, cuore dell’islam sunnita, lui ha scommesso su una «nuova fase nelle relazioni islamo-cristiane».
Per pa­dre Giuseppe Scattolin, docente al Cairo e uno dei massimi esperti di mistica islami­ca, l’imam era una «persona di grande cul­tura, di apertura e dialogo» e tale resta an­che dopo «la sua secca replica alle parole del Papa». La quale «è stata esasperata, del resto lui stesso ha precisato il suo punto di vista».
Il riferimento è all’intervista ap­parsa sul Corriere della Sera, nella quale al-Tayyeb chiede a Benedetto XVI «un messaggio di pace ai musulmani».

Tutto risolto, dunque?

Conosco bene l’attuale sheikh di al-Azhar – ci accomunano gli studi sul sufismo, da cui lui stesso proviene – che sostiene il dia­logo con grande convinzione, è un uomo di incontro, non di scontro. Nell’intervista insiste sul fatto che il recente attentato è un crimine condannato da tutte le reli­gioni, che prende di mira non solo i cri­stiani ma l’unità dell’Egitto. Inoltre, si au­gura un’iniziativa comune da parte di tut­te le religioni per condannare ogni tipo di violenza sul campo della libertà religiosa: potrebbe chiarire molti equivoci.

Quali sono le responsa­bilità dei cristiani in questa situazione?

I copti si sentono assediati e nel corso del­la storia hanno sviluppato un forte senso di autodifesa; anche il dialogo ecumenico con loro è difficile. Le sette cristiane, poi, mediante i canali satellitari diffondono messaggi aggressivi nei riguardi dell’islam e gli estremisti islamici fanno lo stesso, co­me ha denunciato anche Adel Imam, un popolare attore egiziano. Non dimenti­chiamo che il fondamentalismo musul­mano rappresenta una crisi politico-ideo­logica analoga a quella che abbiamo vis­suto noi nei secoli XIX e XX. Da due seco­li l’islam si incontra e si scontra con la mo­dernità. È successo anche alla Chiesa, che ha accettato il positivo della modernità, la ricerca scientifica razionale, i diritti uni­versali della persona u­mana, ecc. Per l’islam la questione è ancora so­spesa; queste esplosioni di violenza ne sono il se­gno. Occorrerebbe una «purificazione della me­moria », per rifiutare la violenza presente nella storia di tutti.

In Occidente si dice che non si può dialogare con una cultura che non dà valore alla persona u­mana. Cosa risponde?

È un’asserzione errata sul piano storico, filosofico, filologico… Nel messaggio co­ranico l’essere umano è qualificato come servo di Dio (cioè in dipendenza diretta da Lui), e rappresentante di Dio (cioè re­sponsabile del creato in suo nome) e im­magine di Dio (cioè chiamato a rivestirsi delle qualità divine, pensiero comune nel­la tradizione sufi). Come si fa a dire che la persona umana non abbia spazio nella vi­sione musulmana? Per l’islam l’uomo por­ta in nuce le qualità divine espresse nei fa­mosi “nomi divini” ed esiste una pedago­gia sufi che permette di scoprirli dentro di sé e realizzarli. L’incarnazione divina è qualcosa di inconcepibile, è vero, ma l’u­manità non viene per questo svalutata. Un detto coranico afferma che «uccidere un uomo è uccidere l’umanità intera».

Perché i musulmani moderati non rie­scono a essere decisivi?

L’Occidente conosce solo quel che è vei­colato dai media, ma ci sono iniziative di dialogo anche da parte islamica. Dopo Ra­tisbona un gruppo di saggi islamici scris­se la «Lettera dei 138» in cui proponeva co­me punto di incontro l’amore per Dio e per il prossimo. Questa iniziativa poteva portare ad un dialogo fecondo ma è rima­sta in gran parte lettera morta, mentre a­vrebbe dovuto essere diffusa, a partire dal­le scuole. Numerosi pensatori musulma­ni stanno sviluppando un discorso critico e moderno all’interno dell’islam, ma han­no poca visibilità. Ricordo Nasr Hamid A­bu Zayd, che ha proposto un’interpreta­zione moderna del Corano. In Tunisia ci sono pensatori riformisti, sulla traccia di Muhammad al-Jabri. Qui la società filoso­fica egiziana porta avanti discorsi simili. Occorrerebbe dare loro tribune più visibi­li per esporre il loro pensiero alle masse i­slamiche, dominate da un pensiero sala­fita, chiuso, tradizionale, e aggressivo. Ini­ziative come il Meeting del Cairo di poche settimane fa aiutano questo percorso.

© Copyright Avvenire, 7 gennaio 2011

Preferisco non commentare.
R.