Vasta eco ha suscitato in tutto il mondo la pubblicazione nei giorni scorsi della seconda parte del libro di Benedetto XVI “Gesù di Nazaret”. In quest'opera il Papa ha ripercorso i Vangeli dall'ingresso in Gerusalemme fino alla Risurrezione cercando di offrire ai lettori il Gesù reale, in un modo che possa essere utile a tutti coloro che vogliono incontrare il Cristo e credergli. Ascoltiamo in proposito la riflessione del presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, il cardinale Gianfranco Ravasi, al microfono di Sergio Centofanti:
R. – L’espressione “Gesù reale” è veramente significativa, perché non si identifica con il puro e semplice Gesù storico, cioè con il Gesù che è dimostrato attraverso la documentazione storiografica. Il Gesù reale è molto più complesso. Non per nulla il Papa parla esplicitamente della necessità di un’interezza metodologica, cioè di un intreccio tra un’interpretazione che dia tutti i documenti, tutte le conferme, tutte le analisi di tipo storico, ma al tempo stesso consideri che la figura di Gesù ha bisogno anche di un’altra interpretazione, secondo una dimensione più profonda, più intima, più teologica. Questi due approcci differenti devono integrarsi tra di loro. Distinguere i due livelli – il livello storico e il livello teologico – non significa affatto separarli, né contrapporli né meramente giustapporli: si danno proprio in reciprocità. E questa penso sia la grande prospettiva che Benedetto XVI ha adottato per la lettura integrale di questi eventi capitali della vita di Cristo, ma anche della storia della cristianità.
D. – Qual è il risultato di questa metodologia, che vuole congiungere ermeneutica della fede e della storia?
R. – Il risultato è innanzitutto a livello globale. Si riesce a capire l’avvenimento della figura di Cristo, della sua parola e delle sue opere nella sua complessità, cioè nella sua totalità. C’è una bella espressione che usa il Papa nell’interno del suo libro: il “Factum est” del prologo di Giovanni vale come categoria cristiana fondamentale. Questa espressione è significativa, perché da un lato c’è il Logos, cioè la divinità, l’eterno, l’infinito, il trascendente, l’assoluto, il divino, che è innestato nell’interno e profondamente innervato nella figura del Gesù storico, il quale però al tempo stesso è “Factum est”, e cioè evento e realtà concreta. La fede, da un lato, ha bisogno certamente del radicamento nella storia. E’ ancora il Papa che dice più o meno quest’idea: se la storicità delle parole e degli avvenimenti essenziali fosse impossibile, in modo non dimostrabile dal punto di vista scientifico, la fede perderebbe il suo fondamento, ma al tempo stesso fa notare che se la certezza di fede si basasse solo su un dato storico, su un accertamento storico-scientifico, non sarebbe più una realtà di fede, sarebbe sempre rivedibile e mutevole secondo le analisi storiografiche.
D. – Uno dei punti forse più intensi del libro è quello che riguarda la Risurrezione: "senza fede nella Resurrezione – dice il Papa – la fede cristiana è morta"...
R. – I temi suggestivi sono molti. E’ interessante. Per esempio, prima di arrivare a questo nucleo estremo, fondante per il cristianesimo, che è la Risurrezione, ci sono considerazioni molto interessanti sul tema del futuro: quando tratta il cosiddetto discorso escatologico di Gesù e lo fa – il Papa – sulla base dell’intreccio tra profezia e apocalittica, non si tratta di una descrizione dell’avvenire come ci si potrebbe aspettare da veggenti - dice il Papa - ma è entrare nella visione dell’avvenire che viene offerto; quindi, la Parola di Dio illumina il futuro nel suo significato essenziale, non dà una descrizione. Un altro tema molto interessante che viene sviluppato, sempre in preparazione a questa tappa ultima della Risurrezione, è la lettura della lavanda dei piedi, che è vista – dice – come “sacramentum”, cioè come segno efficace della sua donazione, della donazione di Cristo nella morte, ma anche come “exemplum”, che non è semplicemente l’imitazione dell’umiltà: è l’imitazione di una donazione, di una totale comunione d’amore; oppure anche la rappresentazione della preghiera sacerdotale di Gesù sullo sfondo del rito ebraico del kippur o ancora l’analisi molto accurata tra le due volontà - la volontà divina e l’umana - quando Cristo si trova sull’abisso della morte e vi si avvia come persona che ha in sé la dimensione umana e la dimensione divina. Ma poi, alla fine, c’è evidentemente questo evento in cui storia e fede si intrecciano in maniera radicale, sostanziale; e poi, soprattutto, il Papa esamina le due forme con cui viene presentata la Risurrezione: da una parte il genere della professione di fede e, dall’altra parte, la narrazione. E qui si vede proprio molto bene come sia necessario avere questa duplicità di approccio. La conclusione è molto bella e io direi sarebbe quella da adottare, oltre a quella finale in cui le mani di Cristo si stendono sulla cristianità e sui secoli: è l’ascensione, che è quasi la spiegazione ultima e definitiva della Risurrezione; l’essere innalzato nell’ascensione è un ingresso nell’infinito e nell’eterno di Gesù. E come dice il Papa in maniera molto illuminante, folgorante: l’ascensione non è un andarsene in una zona lontana del cosmo, è invece la vicinanza permanente, propria, dell’eterno e dell’infinito che abbraccia, ingloba in sé il tempo e lo spazio. (ap)
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